关于我国各朝代对园林假山的创造方式与特点记
发布时间：2018-03-21 02:54 浏览次数：479
我国具有五千年的悠久文化，在这五千年的风风雨雨中，创造了数不胜数的奇迹，对我国古典园林的发展提供了前提。而且所发展起来的园林具有我国自己独占的特色，留下了很多不朽的杰作。在各个时期，经由很多造园家及封建文人的介入，丰硕了园林的内容，为我国园林添下了灿烂的一笔。假山作为造园的一个重要的要素，更是被运用得恰倒好处。
《论语》中有记载“为山九仞，功亏一篑” 早在年龄战国时期，就有假山的初步雏形。可知，当时已有对假山的一定意识，为后代的假山的发展提供了一定的基础。
秦始皇同一中国以后，经济文化得到了快速的发展。虽说秦始皇统治残暴无情，但他在同一度量衡，修筑万里长城上对园林的发展是功不可没的。阿房宫的兴建，就是当时园林艺术发展的例子，《元和郡县图志》记载“兰池坡，即秦之兰池也，在县(咸阳)东二十五里。初，始皇引渭水为池，东西二百里，南北二十里，筑为蓬莱山，刻石为鲸鱼，长二百丈”。由此可知，秦始皇时代已经开始在园中堆造假山，其假山大都绵延数里或数十里的山冈式造型，过分追求天然，不能提炼和吸收山水的真正精华。但“一池三山”的思惟一直一向后代的造园流动。
西汉武帝(公元 137 年)于长安西郊见章宫太液池，仿秦始皇，也筑有蓬莱、住持、赢洲、壶泽等仙山。汉武帝时期，文韬武功，堪称无敌，外驱匈奴于塞外，使之不能踏入关内一步;内安邦治国，亲贤人远小人，国力充裕，人名民安居乐业。物质的充足后，精神是也急需得到增补，就促使人们寄情于山水之间。
秦、汉的造园思惟就是借园林假山的叠造表 现其统治的独裁、无情、穷奢极恶，为其 衰败做铺垫。奴隶社会走向封建社会后，出产力得到了极大的发展， 间接的促进了文化艺术和文化艺术的发展。糊口水平的进步，就促使人们用更多的闲情玩弄于山水之间。西汉已将水池山发展成为水陆山或陆山。当时的假山大都是以天然山形为底本，以真山形象为依据。
三国鼎峙时期，年年战乱，硝烟四起，群雄割据，天下乱成一团，搞得民不聊生。园林的发展受到了一定的困难，但并不是停滞不前，在封建帝皇和士大夫的皇宫或家庭中泛起了小型的皇家宫苑园林，封建士大夫们为了达到追求“世外桃源”和山人的糊口，由土山发展到了小型石峰，借此来寄托生不逢时的思惟。
魏晋受到玄学和佛学的影响，文学艺术脱离了功利主义及应用性而转向佛学艺术的趋向，表现出了悠久的意境，而且将这些思惟注入了园林假山中。北魏张伦造景阳山，《洛阳伽蓝记》记载“园林山池，诸王莫及，伦造景阳山，有若天然，其中重岩复岭，深溪洞壑，迤俪相接，高乔巨木，使日月蔽天，令风烟出入;坎坷石路，似阳而通，峥嵘间道，盘圩复有。”从记载看当时除了仿效天然建造假山，还考虑到了树木和礼花植物的配置，使假山更富有赏识性，有极强的观赏价值。
隋帝的荒淫无道，众人皆知。他为了一己私于，就命人开凿运河，三下扬州，建造离宫别苑，弄得民不聊生，怨声载道。为了追求其所谓的仙人仙境，就不顾一切的“凿北海，周环四十里，中有三山，效蓬莱、住持、赢洲，上建台榭回廊。本来就这么一个无道的昏君就没对他就园林的发展作出什么贡献，但其开凿运河确实为经济的发展提供一定的前提，虽不能敌过他所犯下的弥天大罪，但已是相称不易了。
自玄武门事变后，唐太宗李世民掌管天下，其礼贤下士，爱民如子，四方臣服，庶民安家乐业，时事不乱，取得了贞观之治的盛世。社会前提文化和禅宗的兴起，使士大夫的心里愈加封锁，性格愈加内向，形成了追求安谧、和谐、恬澹、幽静、恬淡、超脱的审美情趣，以直觉观感沉思冥想为创作构思，以天然简练、蕴藉为表现手法的艺术思惟习惯。是假山体现了抽象的意境，其色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象结合在一起。园林艺术已达到了诗情画意，寓情于景的地步。在当时，文人癖石之风更盛，在闲聊中更寄情拜石为“拜仙”，这就形成了极为有害的迷信思惟。又在文人们将其对风景园林的深刻理解，和对天然山水文化高度的鉴赏能力，进行了园林规划，同时把他们对人生哲理的体验，官场沉浮的感怀，溶留意于造园艺术中，使假山的建造更富于深度和意境。
宋朝是一个相称软弱的国家，但他在诗词上的造诣，并不亚于任何朝代，文人官场中的地位发生了很大的变化，而且愈来愈显著。在很多士大夫的庭院园林中都建有假山都具有他们自己的特色，将其地位和权利表现得淋漓尽致。上至皇帝下至文武大臣都是很了不起的书法家或画家，而且都直接参加了造园的流动，为园林假山的发展提供了更有利的前提。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜欢造园，达到玩物丧志的地步。他在位时，命平江人朱缅专搜集江浙一带奇花异石纳贡，号称“花石纲”，并专门在平江设应奉局狩花石。载以大舟，挽以千夫，凿河断桥，运送汴京，营造艮岳。
